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《華豫之門》報名熱線
國家博物館的社會教育工作*早可追溯至1912年7月9日成立的"國立歷史博物館籌備處"，1951年正式成立群眾工作部，至1966年，社會教育工作在教育形式、教育內容、教育手段、教育質量方面都取得了很大的成就，并發(fā)展起來。本文通過對國家博物館1912年至1966年社會教育工作的回顧，從中探尋博物館社會教育工作發(fā)展的一些規(guī)律。本文在《唐顧師閔墓志考釋》一文的基礎上，廣泛利用傳世文獻，就顧師閔的生平、親眷、墓志作者等，作了補充考釋，并考察了寫作墓志的社會背景。本文討論了區(qū)域調查、拉網式調查與區(qū)域系統調查的區(qū)別，詳細辨析了目前多項調查中的工作主體、田野方法、信息分析，并對田野方法中的調查目的、區(qū)域范圍、年代選擇、操作方法等差異較大的幾方面進行了探討，提出了目前存在的本土化、科學化、材料公布三個需要探索的問題。

自良渚文化早中期和大汶口文化早中期，中鋒鋸齒刃石鉞的設計已經基本定型。作為一種有明顯設計特征、使用以中小型墓葬為主的玉石鉞可能形成了器物區(qū)隔理念，并被甲骨文記錄成"我"。此類玉石鉞至商周階段時均發(fā)現于大中型墓葬，可能反映了商周時期的和收藏的理念，這類器物參與了文明形成階段的階層分化和固化過程。臨汾轄區(qū)陶寺類型遺址有二百多處，經研究，在龍山文化時期，陶寺類型文化的主人，控制了臨汾盆地。從整體看，其聚落群的組合多為金字塔模式，反映了當時社會的表象。其文化特征是完全統一的，反映了人們在統一的禮制規(guī)范下進行生產、生活，是同一個族團。陶寺城址是這個龐大族團、經濟、文化的核心，是這個族團的國都。陶寺古城前期的主人是帝嚳，后期的主人是帝堯。位于廣西壯族自治區(qū)賓陽縣的新窯村，尚有現代制陶作坊存在。這些制陶作坊均采用快輪制陶技術。此次，對其進行的考察主要包括原料采集、制作工藝、陰干及燒制等方面?？疾斓慕Y果，對于我們研究古代制陶工藝有著十分重要的借鑒意義。

上海博物館藏楚竹書《恒先》，保存完整，是研究古代哲學思想的珍貴文獻。"恒"即馬王堆帛書《易傳.系辭》中的"大恒"，殷墟卜辭中稱為"王恒"。恒即常，故"恒先"即《老子》第四章所說的"吾不知其誰之子，象帝之先"?；肺挥谶z址內城的中部，平面呈條形，東西現存長99.2米?；穳Ρ诤蛢炔烤窗l(fā)現承重柱留下的柱洞和隔墻之類的遺跡，活動面上遺留有層狀的砂質土層。這說明基址可能是一座露天的淺穴式建筑，推測或許與文獻記載的""或"坎"之類的活動場所有關。本文綜合分析了豐鎬地區(qū)歷年來發(fā)掘的西周車馬坑、馬坑資料及墓葬中出土的車馬器和車子部件情況，從時間角度考察了車馬埋葬現象的變化；從空間分布角度比較了車馬埋葬的差異，指出不同人群對于車、馬埋葬有不同的處理方式，這是產生差異的*根本原因。

河南省內的文物建筑彩畫遺存豐富，但其保存狀況不容樂觀，保護研究相對滯后。設計調查技術線路、制訂科學的調查研究方法，運用多光譜技術、中畫幅相機拍攝及其他新技術，對現狀、環(huán)境、病害等開展、深入的調查研究，形成調研報告，建立基本信息數據庫。進而進行實驗室化學分析，研究彩畫的保護標準，制定出相應的保護規(guī)范。四川省閬中市石室觀題刻共有18幅，其中第5幅(編號為T5)為《隗先生銘》?！囤笙壬憽奉}刻保存較好，大體可通讀，全文約9字，內容豐富，書法精美，年代為南齊永明七年(489年)。該題刻除提供了一些寶貴的早期道教資料外，還證明了南齊時期閬中屬巴西郡，而非北巴西郡，并且糾正了《輿地紀勝》中某些錯誤記載。本文根據靈寶西坡墓地出土玉鉞的特征，對靈寶市文物保管所收藏的三件玉鉞的性質與年代進行了認定，并結合玉鉞采集遺址的基本信息及考古成果，對三件玉鉞的相關問題進行了探討。三件玉鉞屬于仰韶文化中期遺物，靈寶一帶仰韶文化中期的部分墓葬或多或少都隨葬這類玉鉞，玉器原料產地很可能在當地，相比墓葬規(guī)模及大口缸，玉器在仰韶文化中期的墓葬等級指示性方面不具較強代表性。《投龍簡記》碑記錄了元仁宗派人祭祀濟水和王屋山的過程。這次祭祀是仁宗登基之后對濟水神和王屋山神佑護的感恩之舉，具有重要的歷史價值。該碑為書法家趙孟頫書寫，具有極高的書法藝術價值。

鄭州華豫之門鑒寶如何聯系（今日/推薦）2023