洛陽(yáng)古代藝術(shù)博物館征集到一批金代雕磚，雕磚內(nèi)容有門吏、樂伎、孝子故事、花卉、動(dòng)物、力士等。其中孝子故事磚上有包括孝行排行、孝子姓名等內(nèi)容的榜題，還有兩塊花枝童子雕磚。根據(jù)文獻(xiàn)記載，花枝童子圖像應(yīng)定名為化生圖。焦作市文物工作隊(duì)、沁陽(yáng)市文物工作隊(duì)聯(lián)合對(duì)沁陽(yáng)市城區(qū)南外環(huán)路一座宋代墓葬，進(jìn)行了搶救性發(fā)掘清理，出土了醬釉瓷罐、骨刷、銅鏡、銀耳勺、錢幣等隨葬器物，為研究北宋時(shí)期沁陽(yáng)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況以及葬俗葬制，提供了寶貴的實(shí)物資料。為了解河南博物院藏三件青銅器的保存現(xiàn)狀和腐蝕特征，我們應(yīng)用激光拉曼、偏光顯微等，對(duì)青銅器上的銹蝕樣品進(jìn)行了觀察分析。結(jié)果表明，其中兩件青銅器上存在有氯銅礦，即有害的"粉狀銹"。說明科學(xué)儀器分析方法是了解青銅器腐蝕特征的一種有效方法。殷墟卜辭中所見的商代之曾，是商王朝外服的附屬國(guó)族之一。考古學(xué)證據(jù)表明，葉家山曾國(guó)的時(shí)代不早于西周初年，而晚商的漢東地區(qū)亦難納入商王朝的統(tǒng)治范圍。通過對(duì)相關(guān)卜辭地名的考訂可知，曾之地望并不在商王朝南方的隨棗走廊內(nèi)，而應(yīng)該位于殷都以東的今山東平陰一帶，《左傳》宣公十八年的齊地之"繒"，與卜辭中的曾當(dāng)為一地。
河南華豫之門崔凱

龍門東山擂鼓臺(tái)發(fā)現(xiàn)的一例佛足跡圖像碑，與目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的數(shù)例同類遺物相比，特點(diǎn)鮮明：一是時(shí)間早，具有唐代造像特征；二是體量大，分別以整石雕出碑身、底座，組合安裝，且保存狀況較好；三是碑身多面均刻出佛足；四是圖像布局特殊，千輻輪位于前掌中心而非整個(gè)腳掌中心；五是圖像內(nèi)容簡(jiǎn)化，不見趾尖蓮花、萬字符和腳掌劍、魚、滿瓶、海螺等物，較之四川眉山法寶寺僅刻出輪、魚的形式又顯復(fù)雜；足跟間連接二足的雙弧線亦不見于其他諸跡；六是佛足跟部?jī)蓚?cè)刻出站立、行走或坐姿的人物形象，為目前所發(fā)現(xiàn)的同類圖像中所僅見。這一材料的發(fā)現(xiàn)，豐富了相關(guān)題材的研究?jī)?nèi)容，并提出了新的課題。本文討論了焂戒鼎的年代和銘文中"羨"的含義。認(rèn)為焂戒鼎為西周宣王時(shí)器，銘文中的"羨"指"羨卒"。器主受命管理六師和羨卒的時(shí)代背景，很有可能與周宣王時(shí)期因戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的擴(kuò)大而加強(qiáng)對(duì)民眾的管理有關(guān)。"引河溝灌大梁"是古代軍事的水攻戰(zhàn)例，也是開封城市生命個(gè)周期由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)事件，對(duì)開封城市發(fā)展影響深遠(yuǎn)。此次水攻，文獻(xiàn)記載極其簡(jiǎn)略，前賢關(guān)注不夠。本文在復(fù)原大梁城城墻和城門的基礎(chǔ)上，再將王賁"引灌"前后大梁附近河道的變化呈現(xiàn)出來，依此反推出王賁灌大梁城時(shí)的引水地點(diǎn)和筑壩方式。

本文根據(jù)近幾年公布的重慶庫(kù)區(qū)考古發(fā)掘報(bào)告，結(jié)合發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的一些資料，對(duì)渝東地區(qū)東漢墓出土的墓磚，從顏色、工藝、種類、紋飾等方面進(jìn)行了分析，簡(jiǎn)要論述了墓磚的基本特點(diǎn)、成因及意義，為探討渝東地區(qū)東漢時(shí)期埋葬制度、喪葬習(xí)俗提供了佐證。北朝到隋唐藝術(shù)造型中屢屢出現(xiàn)的牛車轅旁胡人侍立俑，實(shí)質(zhì)是"辨名品、表貴賤、彰尊卑"的寫實(shí)現(xiàn)象。本文認(rèn)為，這段歷史時(shí)期塑造和描繪的引牛駕車胡人形象，既為研究當(dāng)時(shí)胡風(fēng)胡俗提供了更為細(xì)致的歷史佐證，又為入華胡人多為社會(huì)下層役使對(duì)象提供了翔實(shí)的證據(jù)。

華豫之門崔凱
鄭州二七紀(jì)念堂是26年國(guó)務(wù)院公布的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。為2世紀(jì)5年代初典型的仿蘇聯(lián)建筑。它因京漢鐵路工人運(yùn)動(dòng)而修建，承載了京漢鐵路工人運(yùn)動(dòng)的重大歷史意義，傳承了光榮的"二七"精神，見證了鄭州城市的發(fā)展。本文介紹了"乍浦、沈莊之役"的基本史實(shí)以及對(duì)該戰(zhàn)役發(fā)生地區(qū)實(shí)地調(diào)查的具體情況。根據(jù)調(diào)查信息，本文考證國(guó)博藏《抗倭圖卷》，并提出《抗倭圖卷》雖可能是為紀(jì)念胡宗憲戰(zhàn)功而作，但并非"乍浦、沈莊之捷"這一歷史場(chǎng)景的忠實(shí)寫照，畫面多源于畫家的想象和虛構(gòu)。漢畫中的長(zhǎng)笛形制不一，跽坐、蹲坐和盤腿坐為其主要演奏姿態(tài)，表現(xiàn)形式為獨(dú)奏、伴奏和合奏。漢畫中的長(zhǎng)笛具有音域?qū)挕⒁羯兓?、易制易帶等特點(diǎn)，折射了漢代社會(huì)的文樂之風(fēng)、禮樂之風(fēng)、四夷之風(fēng)和民族融合之風(fēng)。滎陽(yáng)原武溫穆王墓是明代周王家族中郡王等級(jí)的原武溫穆王與元配張?zhí)暮显崮?。從其墓室建筑的?gòu)造與形象風(fēng)格分析，其圖樣設(shè)計(jì)及營(yíng)造技術(shù)明顯來自明代宮廷，但從主室門扉的斷砌造構(gòu)造、前室空間尺度的著意設(shè)計(jì)以便家族后續(xù)事宜安排等細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)方面也透露出了家族意識(shí)可能參與其中的信息。經(jīng)折算，原武溫穆王墓的設(shè)計(jì)模數(shù)是營(yíng)造尺，其各部分構(gòu)造的數(shù)據(jù)之間存在著較規(guī)整、和諧的比例關(guān)系，而營(yíng)造尺模數(shù)的基礎(chǔ)是尺度，反映了古代建筑以人為本的設(shè)計(jì)思想。主室前壁高等級(jí)的建筑形象以幾何比例為則的設(shè)計(jì)手法令人耳目一新，這種藝術(shù)優(yōu)先的設(shè)計(jì)手法在古代宮廷主導(dǎo)的建筑實(shí)例上早有存在，并非西方所獨(dú)有。
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2022年鄭州華豫之門聯(lián)系方式