《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。


在田野考古及聚落研究實踐中，解剖性發(fā)掘是十分必要的。
無論是各類遺跡的地上設施還是地下部分，都需要從未知的角度實施解剖性清理，這樣才有可能獲取有關埋藏過程與堆積特點方面的信息和證據(jù)。
日本彌生時代中后期、古墳時代前期的墓葬中，經(jīng)常出土大批量、大尺寸的或人在日本制作的銅鏡，通過對青島平度一座西漢中期墓葬的探討，可知日本古代這一喪葬禮俗，應來源于黃河流域以洛陽為中心的中華銅鏡文化。
存放梳具和化妝品的稱為"妝奩"。
我國妝奩是戰(zhàn)國時期隨著日用生活漆器的急劇增多才出現(xiàn)，妝奩是日用漆器的一個重要品類。
古代留存下來的妝奩是歷史的載體，歷史的階段性也反映在歷代妝奩的不同面貌上，而妝奩又是歷史的生動再現(xiàn)。
不同歷史時期妝奩的造型設計、裝飾紋樣的演變，以其獨特的形式語言訴說了古代工藝技術的發(fā)展歷程。
北魏先后定都于平城和洛陽，史學界一般將其分別稱為平城期與洛陽期。
本文以墓葬中的陶俑為對象，比較了兩個時期陶俑的異同之處：一方面隨葬陶俑原本是漢文化的喪葬習俗，另一方面陶俑種類以及服飾的變化也顯示出民族文化融合的進程。
文章以此為切入點，對北魏兩個時期的漢化進程及其影響做了探討。


南寧及其附近地區(qū)是廣西史前文化中地方特點非常明顯的一個區(qū)域，貝丘、大石鏟、巖洞葬三種文化是該區(qū)域史前文化*主要的類型。
本文通過對這三種文化的對比研究，認為它們同屬于一個文化系統(tǒng)，分別代表著不同的發(fā)展階段，并為駱越文化的形成奠定了基礎。


"武父乙盉"是武丁為其父所鑄祭器，F(xiàn)1宗廟的1個房間所奉祀的神主是自大乙成湯至祖丁的9位直系先王，也就是武丁卜辭中的"九示"，再加上武丁之父小乙。
殷墟F1宗廟的發(fā)現(xiàn)，證明《商書》所說的殷人"五世之廟"是不存在的，《禮記·王制》鄭玄注：殷制六廟"契及湯與二昭、二穆"的說法也是錯誤的。
殷人不曾實行昭穆制度。
豫南地區(qū)共有5處遺址的商周西漢墓出土了前代遺玉，主要包括羅山縣天湖晚商墓地3座墓、光山縣寶相寺春秋黃君孟夫婦墓、桐柏縣月河春秋養(yǎng)子墓M淅川縣下寺春秋楚墓M7，以及南陽市麒麟崗西漢墓M8等，共計出土約45件遺玉。
這些遺玉的年代分屬龍山期至夏代、晚商和西周時期。
遺玉的存在狀態(tài)一是原器保存基本完整，二是已加工待用，三是已改成新器。
遺玉的來源途徑一是當?shù)佚埳街料拇林藲v代流傳而來，二是有些墓主人因特殊國情境遇而對遺玉著力收藏而來，三是商周王朝朝聘賞賜及諸侯交往而來。
本文著重從商文化在南方的分布變化探討商王朝的南土。
近年，隨著一批新材料的公布，我們認識到在二里崗上層至殷墟一期階段，商文化在南方已經(jīng)越過霍山，勢力發(fā)展到安慶一帶，并在強盛時突破石門皂市———岳陽銅鼓山一線，推進到了江西樟樹市附近。
而在西南方要遠至商洛的東龍山，東南方達鹽城龍崗。
殷墟二至四期階段滎陽小胡村和正陽傅寨兩處族墓地的發(fā)現(xiàn)，填補了安陽至羅山一直鮮有晚商時期商文化遺存發(fā)現(xiàn)的空白，對殷墟二至四期商文化的南界在羅山一帶提供了支持。
本文還出了南方地區(qū)商周分界的三項標準。
李可染以寫生山水名世。
從早期山水富含高隱之詩思幽情，到其后變畫境為詩境、詩隱筆墨，其寫生山水創(chuàng)造了詩魂，"道是無詩卻有詩"。
他在"對景創(chuàng)作"中把現(xiàn)實生活推進到藝術的境地，通過意境的體驗與意匠的經(jīng)營，并以久坐凝思尋求詩境，將寫生山水轉(zhuǎn)化為詩境。
李可染以詩境確立了其在現(xiàn)代山水畫的位置，也使寫生山水翻開了新的篇章。
本文從秦漢陵墓的考古資料與研究成果出發(fā)，討論陵寢制度與象征研究中的思路與方法問題。
秦漢陵寢制度有廣義與狹義之分，廣義的陵寢制度也就是陵墓制度，狹義的陵寢制度指陵側(cè)出寢的建筑制度，多年來兩方面都進行了深入討論；秦漢陵墓實行獨立陵園制度，對于陵園的象征有若都邑說、若宮城說；近年在此思路基礎上，出現(xiàn)了將地下陪葬坑與秦漢職官架構比擬的新思路，這種思考還需要從理論與考古實踐上完善。
以《中東鐵路建筑群總體保護規(guī)劃》的編制為研究背景，通過對中東鐵路遺產(chǎn)的歷史沿革、定性與、構成與認定以及保護的時序研究，將其作為"具有文化線路性質(zhì)的2世紀工業(yè)建筑遺產(chǎn)群"進行初步探討，為《中東鐵路建筑群總體保護規(guī)劃》的編制的主要問題，包括前期調(diào)研、規(guī)劃分區(qū)、現(xiàn)狀評估、保護區(qū)劃、管理與展示規(guī)劃等提供新的思路，并梳理出中東鐵路建筑遺產(chǎn)保護過程中需要特別關注的問題，為中東鐵路遺產(chǎn)的研究與保護奠定基礎。
韓江自古以來就是閩西、粵東、贛南的商貿(mào)大動脈，韓江航運帶動了上下游之間的商貿(mào)交流。
明清時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，航運貿(mào)易為客商帶來了豐厚的利潤，在行商途中也面臨諸多的風險，如官吏勒索、艇戶訛詐、牙商侵漁等。
為了謀利保命，客商們赴官申控、建立會館公所、設立船局來規(guī)避風險，取得了一定的成效。
在北宋近一百七十年的時間段內(nèi)，遼、金等北方內(nèi)亞民族始終與漢民族為主體的北宋王朝進行著物質(zhì)文化與精神文化的碰撞與交流。
而河北、山西的部分地區(qū)作為文明交流的前沿地帶對于研究這一現(xiàn)象有著重要地位。
本文運用考古學視角，從該地域已發(fā)掘墓葬的埋葬習俗、墓葬裝飾、墓內(nèi)隨葬這三方面入手，通過考古發(fā)現(xiàn)所見內(nèi)亞性文化因素，考量其在漢民族社會生活、精神信仰等領域的地位，并由此研究這一地域多元文化因素的交融與互動。
學者多認為傳世文獻中"戴羽"、"被羽"和"負羽"都是指將羽毛置于背部。
本文將傳世文獻、出土文獻與考古實物結(jié)合起來考慮，認為"戴羽"是指將羽毛置于頭上；"被羽"，即"負羽"，是將羽毛置于背部。
根據(jù)傳世文獻的記載，"戴毦"可能指牦牛尾制作的飾物。
華北地區(qū)的河北陽原于家溝、北京懷柔轉(zhuǎn)年、北京門頭溝東胡林、河北徐水南莊頭、山西吉縣柿子灘、河南新密李家溝6個遺址存在有技術革新、技術復雜化的證據(jù)并展示出人類行為和社會關系在這一地區(qū)的空前發(fā)展。
技術的進步和復雜，人口的大幅增長與擴張，以及各種社會關系的建立，促使華北地區(qū)在距今1萬年左右社會發(fā)展進入一個新的復雜的階段。