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公元6世紀，江南地區(qū)彌勒下生信仰盛行，供奉彌勒下生像的龍華寺興起，龍華會亦風靡一時?，F存南朝時期的彌勒造像在江南地區(qū)見于浙江新昌寶相寺摩崖龕像和江蘇南京棲霞山石窟，四川地區(qū)有茂縣比丘玄嵩造像碑和成都西安路比丘法海造像。南朝東陽傅大士曾以彌勒應身現世，吸引信眾，并轉輪經藏。襄汾陶寺北墓地因被盜發(fā)現，墓地面積24萬平方米，從西周末期延續(xù)到戰(zhàn)國時期。14年在墓地西北部發(fā)掘墓葬7座，出土了一批陶、銅、玉、石、蚌貝器等遺物，年代集中在兩周之際、春秋早期，西周末期到春秋時期陶寺北墓地是晉國的一處邦墓，戰(zhàn)國屬魏。陶寺北墓地在墓葬形制、棺槨數量、隨葬品平儉上都體現出嚴格的等級制度，是填充構筑晉國史的寶貴資料。西安碑林博物館新入藏《唐萬善寺尼那羅延墓志》一方，志主曾是一名宮人，后嫁與德宗朝的宦官王希遷，在憲宗元和末迎奉佛骨的氣氛中寡居多年的志主出家為比丘尼。這方墓志對于研究唐代宦官的婚姻結構、宗教信仰等內容更是提供了極為重要的線索，是一則值得重視的新資料。

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本文以旅順博物館藏"刖刑守門奴隸銅鬲"為主，結合相關青銅器，探討刖刑這一刑罰的相關問題。刖刑由部門組織實施，多刖一足，也有刖兩足的。被施刖刑者，有被罰作奴隸守門的，也有自由者。刖刑多行于夏商周時期，不僅見于文獻，考古發(fā)現的實物和墓葬資料也可證實這一點。5年底，在洛陽市瀍河東岸改造施工過程中發(fā)現有鹿角出土，洛陽市文物工作隊派員在該地點進行了發(fā)掘。發(fā)現一處堤岸建筑遺跡和灰坑，出土大量鹿角制品和加工后的廢料及一定數量磁州窯系瓷器，初步判定鹿角制品和廢料的年代為金代中期至明代初期。"圖式"一詞在美術類文獻中經常被誤用。本文旨在通過追溯"圖式"的源流以及它在哲學、心理學、語言學和藝術史中的廣泛應用來闡釋其意義和重要性。"圖式"是存在于記憶中的認知結構，是對事物的概括認識。"圖式"*初通過遺傳獲得，之后則通過主體和客體之間的交流和不斷被修正而發(fā)展。繪畫中的"圖式"概念被賦予了具體的可視性形體，但它基本是一個"原型"的概念，這個"原型"具有很大的先驗性和普適性。把"圖式"視為個性化的風格違背了其原本的涵義。

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作為盧溝橋事變爆發(fā)前中日之間規(guī)模的一場局部戰(zhàn)爭，1936年底爆發(fā)的綏遠抗戰(zhàn)具有重要意義。受當時通訊手段及地理位置的影響，只有少數記者前往綏遠前線實地采訪，的戰(zhàn)地攝影師方大曾便是其中的代表。從1936年12月5日抵達集寧開始，他前后在綏遠前線各個戰(zhàn)場上進行了長達43天的采訪，其間拍攝了近4張照片，并撰寫了一系列戰(zhàn)地通訊。這些照片和通訊先后發(fā)表在《世界知識》畫報、《大公報》、《良友》畫報等報刊上，在當時引起了巨大轟動。通過對國家博物館館藏方大曾攝影遺作進行分析，結合他當時發(fā)表的戰(zhàn)地通訊，從中可以梳理出他在綏遠抗戰(zhàn)前線采訪活動的具體細節(jié)。

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